转世(shì)灵童这(zhè)个(gè)词语不知道大家有没有听说过，这是一种(zhǒng)藏传佛教(jiào)的(de)说(shuō)法，对于不(bù)了解的人来说，第一次听到转世灵童的时候(hòu)会从(cóng)字(zì)面上去(qù)理解(jiě)这个词语的意思，质疑转世灵童这样的事情到底有(yǒu)科学依据吗？或者又是从其他(tā)地方了(le)解(jiě)相关消息，给(gěi)人(rén)如此严肃感觉的事情最后(hòu)居然是用(yòng)抓阄的方式来(lái)决定(dìng)的，未免有些(xiē)太好笑了(le)吧，对(duì)于这(zhè)点我(wǒ)们下面就详细了(le)解了解(jiě)，最起码(mǎ)以后说(shuō)起来(lái)这种事情的时候才(cái)不会显得很无知，转世灵(líng)童其(qí)实根本不是我们想象中(zhōng)的(de)那种投胎转世(shì)。

很多人(rén)一听说转世灵童就觉得不科(kē)学(xué)，是骗人(r不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵én)的东西，但其实许多事情存在即合理，况且转世(shì)灵童又不是(shì)大家(jiā)想象(xiàng)中的(de)投(tóu)胎转(zhuǎn)世会带着以(yǐ)前记忆的那种(zhǒng)，所谓的转世灵童只是我国藏(cáng)教的一种文化制(zhì)度，这种制度是(shì)藏传佛教特有的传(chuán)承方式，起源于公元12世(shì)纪(jì)西藏(cáng)佛教噶玛噶举(jǔ)派(pài)该(gāi)派黑帽系(xì)首领圆寂后(hòu)门徒推举一(yī)幼童(tóng)为转(zhuǎn)世继(jì)承从那之后就(jiù)开始有了活(huó)佛转世的(de)办法，各(gè)教派先后效仿此方法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁(lǔ)派创立(lì)，并逐渐形成(chéng)了(le)达赖喇嘛和班禅额尔德(dé)尼两大活佛系统。转世制(zhì)度则是在格鲁派创始人(rén)宗(zōng)喀巴的最小(xiǎo)弟子根敦朱巴圆寂后，为了防止内(nèi)部分裂(liè)，于(yú)是采取了这(zhè)种噶玛噶举派的转世(shì)办法，由高僧(sēng)及根敦朱(zhū)巴(bā)的亲属指定一(yī)名男孩作为根敦朱巴的转世，这种方(fāng)法(fǎ)就形成了赖(lài)喇嘛(ma)活佛转世系统，不过(guò)经过(guò)历(lì)史的演变，后(hòu)来的达赖喇嘛都必须经中央政府(fǔ)册封(fēng)才(cái)能得以确认。

寻找转世(shì)灵童的方(fāng)法有(yǒu)很多(duō)，大概分为非掣签方式和金瓶掣签(qiān)方式，前者可(kě)以按照遗嘱、预(yù)言(yán)、神谕、征兆、奇(qí)观(guān)等方法寻找转(zhuǎn)不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵世灵童(tóng)，至于后者是从清朝乾(qián)隆时期开始出现的金瓶(píng)掣签方(fāng)式，为了避免徇情指认(rèn)，于是(shì)活佛转世的认(rèn)定权开始掌握在中(zhōng)央手中，由中(zhōng)央(yāng)直接审批和册(cè)封(fēng)，这(zhè)种认定方式还(hái)算正常，倒是之前的非掣(chè)签方式实在是(shì)太随心所欲了，简直是完全(quán)撞运气抽签决(jué)定(dìng)一样。

转世灵童这(zhè)种事(shì)情(qíng)其实并没有(yǒu)科学(xué)依据，只(zhǐ)不过是(shì)一种文(wén)化而(ér)已，大家可以(yǐ)不理解但也不能不(bù)尊重人家的文化，中国上下几千年，很(hěn)多文化(huà)都是现在的(de)我们所不(bù)能完全理(lǐ)解的，不(bù)能理解就要学会体谅，存在即合理，只要(yào)这种制度还没有被(bèi)彻底取缔，那么(me)就一定有(yǒu)道(dào)理，当然(rán)不管是(shì)转世灵童(tóng)还是转世(shì)制度(dù)现在基本(běn)上都已(yǐ)经看不到了(le)，大家生活如此丰(fēng)富多彩，谁还会去关心这(zhè)种问题啊。

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