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起于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于(yú)累土还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮(pàn)，其微(wēi)蒙古女人为什么不能碰易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时(shí)容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万物(wù)的洞察(chá)，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的(de)时候(hòu)失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要(yào)原因(yīn)在(zài)于将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持事(shì)情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳(ji蒙古女人为什么不能碰ā)状态(tài)，只有在心理平(píng)静(jìng)的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头要像开始(shǐ)的(de)时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微(wēi)积累(lèi)，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极(jí)行(xíng)动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是(shì)天地(dì)万(wàn)物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的发(fā)展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层面有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于(yú)西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万物(wù)的本质体现，物(wù)极必反(fǎn)是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因(yīn)循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无(wú)为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上(shàng)经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然之(zhī)道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对(duì)理想政(zhèng)治(zhì)的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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